。『唐律』は特保の法律で、上下の身分や地位にじた利をしく定している2封建主的制度は、家が家族の中で支配力を握る存在であるとする封建的家制を反映している。『唐律』には「幼有序」の定があり、婚姻は必ず「父母の令」にわねばならない。『令集解·令』にも唐律に照らした条文がある。女性は嫁出すると、自分の一族や父の利下から、
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f夫とその家族の利下に置かれる。『唐律』では、「夫は妻の天なり」と宣していることから、夫を中心とした婚姻制度であったことがわかる。『大宝律令』では『唐律』にある、妻のにする七つの条（七出）をそのまま引用している。『唐律』「三不去（妻をできない三条件）」の定についても『大宝律令』では原文をそのまませている。3儒家理の影中日の文化交流の展の伴い、儒家学が日本に来し、中国の封建的理道の思想や念が、日本の深刻な印象を及ぼしている。儒家思想の「三五常」「三四」は、中国封建社会における女性の道的立や守るべき行基を示す言である。「三五常」にある「夫妻」とは、家制度化では、夫は妻にして的支配を持ち、妻は夫に服のを有するという意味がある。「」とは女性が守るべき行基のことで、「三」は「家に在りては父にい、嫁しては夫にい、夫死しては子にう」「四」は「、言、容、、功」のことで、女性がえておくべき品を指す。「女人の大」である「」は、女性が操を守り、をきちんと守ること、「言」は、言づかいに注意し、他人を不愉快にさせないこと、「容」は身なりを整え、振る舞いにもをつけること、「功」は身につけておくべき家事の基本能力のことである。六三年から八九四年にかけて、中日双方の往来や文化交流によって、儒家学が日本に来し、次第に日本人の思想や生活の各域へもその影をげていった。日本人の家族や性意にも化を与え、日本社会の道となっていった。江代には中国の『女』と同じ内容の女子の教育が相次いで出版された。日本代の封建治は、これらの力を利用し、影力を大していった。操守を宣し、「三四」「一にいてわる」を鼓吹した。
（二）中国の五行が日本の婚r