果一个“纯洁”的人（上层阶级）与一个“碰不得”的人（下层阶级）有任何身体上的接触，这个“纯洁”的人就必须彻底清洗掉这种“污染”。同样，犹太人和其他“社会渣滓”被认为不仅身体肮脏，而且毫无道德可言，或许这也是他们被追求纯粹的纳粹迫害的原因之一。纳粹认为清除这些人是为了公共卫生和公众健康，是为了社会的纯净。
这些例子都表明了干净卫生和道德谴责之间的关系。我们认为这不是一个巧合，而是反映了身体上的清洁和道德高尚之间的联系一个人越干净，他的道德评判越严格。
不可否认的是身体上的干净和道德的高尚之间确实存在关系，这项研究已经持续了二十多年。厌恶是我们对不干净的东西的常见反应，但在道德领域我们也常常看见它的身影。“厌恶”原本是我们在长期进化过程中形成的用以避免摄入有害物质的反应。随着时间的推移，它已经拓展到包括社会冲突与道德冲突的社会文化领域Rozi
Haidt和McCauley1993。身体上和道德上的厌恶有相似的表现形式和生理反应Chapma
KimSusski
d和A
derso
2009Rozi
Lowery和Ebert1994，它们都会引起大脑额叶和颞叶区域的活动Moll等2002。
厌恶感不仅仅是身体上和道德上的一种普遍反映，它还会影响到道德评判。人们往往会认为那些不伤害他人但让人厌恶的行为是不道德的，但人们没有意识到厌恶情绪在道德评判中的潜在影响Haidt2001。如果偶然引起的厌恶感可以通过清洗（如洗手）而被“洗掉”，那么它就不会再增强道德批判，这一发现进一步说明了厌恶感在道德批判中所扮演的角色。例如Sch
allBe
to
和Harvey2008首先通过让参与者看一段令人作呕的影片来引起他们的厌恶感，然后让一部分参与者洗了手，最后让他们对一系列不道德现象进行评价（实验二。他们发现与没有洗过手的参与者相比，洗过手的参与者对不道德现象的批判不那么严格。可能是洗手的行为减轻了人们在电影中激发的厌恶情绪，从而防止其在之后的道德评判中产生影响。由此产生的道德上的厌恶或许如生理上的厌恶一样反映了人们远离伤害和危险的需求。
然而，最近的一项研究给出了另外一种见解。Zho
g和Lilje
quist2006通过对干净与道德在心理上的对应关系的研究，发现挑战一个人的道德操守会导致他想要清洗身体。此外，清洗的行为还可以减轻道德上的自我谴责，并有助于恢复自我道德形象。具体来说实验是这样的：参与者先写下自己曾经做过的不道德的事，然后让一部分人洗手，与那些没有洗手的人相比，这些洗过手的人更不愿意去帮助一个陌生r