仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。因为孔子自己说过“仁者人也”，孟子也说过“仁也者，人也”，二人异口同声，所说一致。意思是说，仁说明人之所以为人的道理，因而孟子把仁和人二者连接起来说：“合而言之，道也。”这个“道”，就是为人之道，也就是仁的人生哲学。在孔子整个思想体系中“爱人”是仁的出发点。第一，孔子的“爱人”完全是从现实社会的需要与可能出发的，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。例如，时至19世纪德国的费尔巴哈尚且认为，人类的爱包括两性爱只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的”。在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出“仁者爱人”这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的现实出发虽然也提出了“泛爱众，而亲仁”，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出“兼爱”的主张，他说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”虽然墨子的兼爱思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。而孔子仁的爱人思想，由于符合当时封建社会的实际，却容易被封建社会接受，从而在社会风俗和风尚中流传下来。第三，虽然孔子提出了“仁者爱人”，但同时又提出了“唯仁者能好人，能恶人”。这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。他说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影响自己。第四，孔子认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，而不是小恩小惠，迁就姑息。这里孔子把己和人联系起来，处处想到别人，同时强
f调只有首先把自己的修养品德、学问等加以完善“立”和“达”，才能帮助他人“立”和“达”。所以孔子说“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。这里的“安”实际上也就是“立”和“达”。把这些话和孔子的思想联系起来，就可看出孔子“r