《贡噶上师恒河大手印直讲》
低一格者为原颂，顶格者为讲义大手印之名，显教亦有之，然真正堪能大手印者，则依萨迦大德贡迦尔将挫所云，非经密乘第四灌顶所授之大手印，不能称为大手印。甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：①于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趣入大手印，此谓由中论等学而渐入者，谓之实住大手印。于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点，六法等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。然此二者，尚非上上。②最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟。如此由于无上恭敬信顺之心力，以依止于上师，更不借外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也。以故上师观察弟子根机成熟一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印。如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印最上法门也。此则不必如中论等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之中论等道，原非上上大手印也。须知上师者，本已具是无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。彼多方观察者，为班智达派之方法；无修之修者，为古萨里派之方法。班智达，梵语，意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语，意谓行乞。古萨里派，谓实修派。以上为中论宗等，与真正大手印之最大区别也。又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察之内。今则我修我之心体，本妙明净，即为本妙明净，更何所观其为有为无，空与不空乎。是故一声“呸”际，万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自不应更有何者之分别观察。是故大手印，及大圆满胜会两法门，实乃最极殊胜之以心修心，上上法门也。祝拔宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落散乱，不落昏沉与无记，为最胜上。但如未能如是常保明照之体者，又当依彼四瑜伽等方便而修行。要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。梵文（名）嘛哈（大）穆德（印）乌巴得夏（口诀）藏文（名）大手印口授
f四种语中，梵为天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入手字者，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有，及二无分别r