恒河大手印r
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（第十二讲）r
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元音老人著r
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第十二讲r
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‘所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。’r
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前面刚刚讲过，不能‘于喜境顺境生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想’，为什么不能这样想呢？因为‘所起一切，皆是自性功用显现。’不要认为喜境顺缘好、逆境拂缘不好，健康好、生病不好。这不好的逆境拂缘乃至病痛是从什么地方来的呢？这都是自性的显现，没有自性，哪里会有这些境缘呢？我们要凛然一觉，了知这些境缘乃至嗔恨心都是自性的显现，自然就不嗔恨了！自性本身是不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇的。若无菩提自性，连烦恼也不会有，就像没有水就不会有波浪一样。正因为波浪本身就是水，所以说‘烦恼即菩提’。我们修道，要时时凛觉，烦恼才起，就凛然一觉，一凛觉就回归到本位，自然朗然现前，烦恼立即了不可得，这就是解脱体智。r
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‘故认识于解脱体智为极要。’所以，对于解脱体智的认识是极为重要的。认灵知之心，不认妄念；认空寂之体，不认色身。妄念才起，立即凛觉，灵知之心现前，妄念当下瓦解冰消。不能认色身为我，执著了这个色壳子就麻烦了。色身就像一所房子，它不是‘我’，只是暂时住住而已。我们要时时刻刻这样做功夫。r
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‘如未得起灭（念）之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之，使不连续，如在水中画图，随画随消。’r
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起灭之要，就是念起念灭的关键要点。那么这个要点是什么呢？‘青山原不动，白云任去来’，青山比喻自性，白云比喻妄念，自性不动不摇，妄念有起有灭。尽管念有起灭‘识得不为冤’啊！识得，就是得了起灭之要。若不识得，起了妄念你还不知道，那就是未得起灭之要。‘如未得起灭之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。’我们修心中心法强调‘观照是正行，打坐是助行’，就是为了突出观照的作用，妄念来了要看见它，立即凛然一觉，不睬念头。若看不见它，分明是跟著妄念跑了，这就是‘渗漏’。这些渗漏的妄念都是六道轮回的业因。跟著念头跑，必然随境转。著境之后就造业，造业之后就受报，以致六道轮回无有出期。就像水桶有个漏洞，自性妙用之水全被漏光，便堕落成六道凡夫了。堕落是业果，渗漏就是业因。《圆觉经》云：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’前半句就是教我们不渗漏，不放过妄念，凛然一觉使妄念不起。又恐我们错误理解，去做压念不起的r