三大类型中西古典悲剧的差异txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。一、命运悲剧致用与致知命运悲剧表现的是人与命运的冲突。《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》具有一定的可比性。《窦娥冤》中的窦娥是个苦命的人她三岁丧母七岁离父作童养媳十七岁结婚不久丈夫染病身亡。对此她一直抱着隐忍顺从的态度“天下乐莫不是前世里烧香不到头今也波生招祸尤劝今人早将来世修。我将这婆侍养我将这服孝守我言词须应口。这短短的一句话透露”出她对命运的理解其一苦难是自己前世积下的其二要解除苦难必须尽孝道其三来世是美好的。这种执着的信念支撑着她勇敢地承担一切苦难直到张驴儿陷害、昏官错判等一系列不幸事件逼得她实在忍无可忍她才痛苦地质问命运天地对她的戕害“天啦你不分好歹何为天地呀你错勘贤愚枉为地”。然而就在她对自己的命运观产生怀疑时“老天”终于开眼感其诚恸其悲为她应验了三桩誓愿并通过还魂的形式为她平反昭雪。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯因其生父忒拜王从神喻中得知他长大后将杀父娶母于是被抛于荒山野外然而俄狄浦斯不但没有死掉反而成为科任托斯国王的养子。他成人后为逃避神喻离开“父母”走向忒拜。在一个路口误将一老人杀死此人即他的生父。而后他因铲除了女妖斯芬克斯被忒拜人民拥戴为王并娶了前王的王后即他的生母。此时俄狄浦斯已成为杀父娶母的罪人自己却毫无所知。他又得到神示必须揪出杀害前王的凶手否则全城将死于瘟疫。他不顾一切的追缉凶手一步步地暴露了自己杀父娶母的行为一步步陷入不可抗拒的命运罗网。这两部悲剧集中地体现了中西截然不同的命运观中国人重命运的伦理功能论常著“乐天之色彩”而西方人重命运的认识论常著原罪的“审美性”。李泽厚曾指出“实用理性”是中国传统文化心理结构的主要特性。“实用理性”关注现实社会生活不作纯粹抽象的思辨强调“实用”“实际”和“实行”满足于解决问、题的经验论思维水平主张对人生采取一种既乐观又冷静的生活态度。在“实用理性”的支配下中国人并不在乎“命运”到底“是什么”他们关心的是“命运”可以用来“做什么”。在他们眼里命运是解释人们苦难、给予生存希望的止渴之“梅”。命运能解释为何善良的窦娥会被迫害致死命运也能为她报仇雪恨。命运既能解释苦难也能拯救苦难而对苦难的忍受顺从则是拯救的前提。任何r