品行修养、礼乐制度等。《尚书序》称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，即文籍源于结绳记事和结绳占卜。文被引申为包括语言文字在内的各种象征符号的意思，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《论语雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”这句话的意思是“质朴胜过了，文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”孔子此言“质”，指内在的仁德，“文”，指合乎礼的外在表现；只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。这里的“文”就是文饰、装饰、人的品行修养的意思。“化”的本义是变化、改易，古字为“匕”，在甲骨文中，“化”字左边是一个向左侧立的人，右边是一个向右倒立的人。合起来一正一反，表示变化。《礼记乐记》“和故百物化：焉。《国语晋语》“胜败若化。《庄子逍遥游》“化而为鸟，其名曰鹏。后来“化””：”：”字引申为“感化”“教化”“产生”“乞讨”等几个意思；由“教化”引申为“风气”和“仿、、、效”两个义项；由“产生”引申为“死”，又由“死”引申为“消融”，由“消融”又引申为“烧”“教化”是文化中“化”的核心含义。。“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易贲卦象传》“：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎人文，以化成天下”指的是观察人的伦常秩序，以教化天下，移风易俗。中国古代处理人与人之间关系的规范就是礼乐制度和法令条文，这其中蕴含着中国人的伦常秩序。中国人讲五伦，即五种人伦关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种，用孟子的话概括，即“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。。有了礼与法，”人与人的关系才有条理，才能实现上尊下卑，上下有序、君臣和谐。“以文教化”的意思十分明确。西汉以后，文化合在一起，成为一个双音节词。汉代刘向《说苑指武》云“圣人之治天下也，西安文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能也，而后武力加焉。”这里的“文化”与“武力”相对应，指的是法令制度、道德信仰等意思。文化作为因人而生的现实形态，具有与人类本身同样古老的历史，并且又因不同的时代、环境、民族等而有所差异。西方文r