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从儒道互补的角度来谈谈中国美学的基本风貌和崇尚内容摘要:对于美学的探讨,许多学者已经提出很多观点,如儒道互补、佛道互补、儒释互补等观点,并且取得相当成就。而本文主要从儒道互补的角度,在前人研究的基础上对中国美学的基本情况加以总结。关键词:儒道互补缘情言志
人类的审美意识和审美思想的历史是非常古老的,但是美学作为一门学科却又是十分年轻的。在我国美字最早的解释见于东汉许慎的《说文解字》“美,甘也。从羊从大,羊在六畜主给膳也”:。徐铉注释说:“羊大则美,故从大”《国语》中也有给美的定义:。“夫美也者,上下,大小,内外,远近皆无害焉,故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”。虽然这是用来批评楚灵王华丽的章华台,但由此可见古人很早已经有了自己的审美意识了。在我国的美学史上,最具代表性的观点分为儒家和道家两派,自古以来两家的见解都是水火不容的,具有互相对立的一面,但是随着历史的顺延时代的发展,两家的思想具有渐渐融合互补的趋势,并形成了中国美学的总趋势。一先秦时期,儒家和道家的美学思想开始形成,对立也由此开始。儒家崇尚道德理性的美,主张以政教为先的功利美学,孔子是最具代表性的人物。孔子说“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”将诗歌与音乐都从属于“礼”,以“礼”为核心,故孔子对《诗经》的评价一言以
f蔽之“思无邪”孟子的思想是对孔子的继承与发展,。他也崇尚“礼”,他认为“诗言志”是内心“浩然之气”的抒发,提倡培养浩然之气,除此之外,他还提出了“以意逆志”说,对中国的诗歌鉴赏意义重大。“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之”。道家的美学主张与儒家截然相反,以虚无为本的非功利美学为代表,崇尚自由精神。老子认为道是美学的最高境界,而道的本体是虚无,老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物。”而道就是老子所说的不可见不可闻虚虚无无的境界。庄子对审美情感有着特殊的见解,他一方面主张无情,即摆脱日常功利的狭隘的私欲的纠缠;另一方面又极力提倡物我交融而产生的超越狭隘的至高境界。庄子的《齐物论》“昔者,庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自谓适志与!不知周:也。俄然觉,则蘧蘧然昼夜。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分也,此之为物化。”物化是庄子追求的大美境界。两汉时期,由于统治者在文化上罢黜百家独尊儒术,r
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