从儒道互补的角度来谈谈中国美学的基本风貌和崇尚内容摘要：对于美学的探讨，许多学者已经提出很多观点，如儒道互补、佛道互补、儒释互补等观点，并且取得相当成就。而本文主要从儒道互补的角度，在前人研究的基础上对中国美学的基本情况加以总结。关键词：儒道互补缘情言志
人类的审美意识和审美思想的历史是非常古老的，但是美学作为一门学科却又是十分年轻的。在我国美字最早的解释见于东汉许慎的《说文解字》“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也”：。徐铉注释说：“羊大则美，故从大”《国语》中也有给美的定义：。“夫美也者，上下，大小，内外，远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”。虽然这是用来批评楚灵王华丽的章华台，但由此可见古人很早已经有了自己的审美意识了。在我国的美学史上，最具代表性的观点分为儒家和道家两派，自古以来两家的见解都是水火不容的，具有互相对立的一面，但是随着历史的顺延时代的发展，两家的思想具有渐渐融合互补的趋势，并形成了中国美学的总趋势。一先秦时期，儒家和道家的美学思想开始形成，对立也由此开始。儒家崇尚道德理性的美，主张以政教为先的功利美学，孔子是最具代表性的人物。孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”将诗歌与音乐都从属于“礼”，以“礼”为核心，故孔子对《诗经》的评价一言以
f蔽之“思无邪”孟子的思想是对孔子的继承与发展，。他也崇尚“礼”，他认为“诗言志”是内心“浩然之气”的抒发，提倡培养浩然之气，除此之外，他还提出了“以意逆志”说，对中国的诗歌鉴赏意义重大。“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”。道家的美学主张与儒家截然相反，以虚无为本的非功利美学为代表，崇尚自由精神。老子认为道是美学的最高境界，而道的本体是虚无，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而道就是老子所说的不可见不可闻虚虚无无的境界。庄子对审美情感有着特殊的见解，他一方面主张无情，即摆脱日常功利的狭隘的私欲的纠缠；另一方面又极力提倡物我交融而产生的超越狭隘的至高境界。庄子的《齐物论》“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自谓适志与！不知周：也。俄然觉，则蘧蘧然昼夜。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分也，此之为物化。”物化是庄子追求的大美境界。两汉时期，由于统治者在文化上罢黜百家独尊儒术，r