的缺陷却是由于对于人的本质有着众多非理性的理解，因而提出的关于人的发展的某个方面也同样可能是非理性的。当我们看到近代资产阶级思想家关于对人的发展思想的观点后，我们可以知道在近代关于人的发展思想是和这一时期资本主义社会的产生十分不开的，这一时期的有关这样面的思想，是在西方文艺复兴到资本主义社会初期的思想家那里，后来的一些思想阐述往往是这些思想的进化。而在这一时期产生的如马克思关于人的发展的思想，是已经超越了资本主义意思形态的范围，属于前瞻性的关于未来社会的理想。我们是社会主义的国家，所学的也是有关马克思主义理论的一些知识，那么我们也必然要讨论一下马克思主义人的自由全面发展思想。这样一种关于人的自由全面发展思想的形成也是在马克思人的发展思想的形成和发展中实现的，也是与马克思主义哲学基础的发展互相影响，互相促进的。马克思关于人的自由全面发展思想的发展可分为三个时期：一是中学时代的比较初步的认识，二是从大学到《手稿》之前，以追求人的自由和人类解放为主要特征，三是在《手稿》中开始应用自己的异化理论来解释资本主义社会人的现实发展，虽然并没有直接提出人的发展问题。从《圣神家族》开始，知道《共产党宣言》的发表，是唯物史观的形成时期，同样也是马克思主义人的自由全面发展思想的形成时期，科学共产主义理论直接把人的全面发展确定为未来理想社会的一个重要特征。马克思关于人的本质观和社会理想的确定，其都是与马克思主义的人的发展思想统一的。根据马克思主义的人的本质观，人的发展思想在核心内容上得到了支持，人的本质的发展变化不仅是可能的，而且是现实的，甚至是必要的，其实一个质的转变。人的自由发展与全面发展的统一，构成了人的发展的理想状态和社会理想。而在我看来，人的自由全面发展也是社会发展的客观必然要求，同时也是人的发展着的本质的主体内在要求。人不仅是社会历史发展的前提和结果的统一，而且也是社会历史发展的剧作者和剧中人的统一。人在社会历史发展中所扮演的双重角色，决定了作为社会历史发展主体的人即使创造者，又是被创造者；既是决定者，又是被决定者。人的自由全面发展，是以资本为基础的生产发展的必然要求，也是这种生产得以进行的必要条件，同时其也是现代大工业发展的必然要求。当然，就今天我们所处的社会主义初级阶段来说，对于人的自由全面发展问题，我们既不能留恋“原始的丰富”，也不能停留于“现实的r