价值的本质做更深入地探索。
我经过多年的探索发现休谟讲的价值是“应该”或“不应该”，其实是事物的应然性。应然的首先不是观念的，而是事物的活动，是事物在相互作用中发生的指向未来性、倾向性和选择性，其最根本的特性是事物现实的历史的发展性。其中，“现实”是事物价值活动的立足点，所
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有价值活动都是为了事物的现实发展；“历史”是事物价值活动的过程，由价值发生、形成、实现等若干活动环节构成；“发展”是事物指向未来的推陈出新、除旧布新、新旧更替、新陈代谢的活动，是事物价值活动的生命和活的灵魂。是事物价值活动过程中一以贯之的最根本的原则。事物的价值活动在我们人类社会表现为现实的人的历史发展的存在方式。就是说，任何一个现实的具体的人只有在现实中不断发展自己，他才能够生存和更好地生存，否则，他就无法生存，也谈不上更好地生存。因此，“以历史发展求现实生存这种事物现实的历史发展的存在方式，是价值最本质的规定性和价值思维的归宿。”把这种看法概括为“历史价值论”，这种价值思维方式概括为“一种对价值的历史性研究”。既然价值本质是事物现实的历史的发展性质，那么，价值理应是一个历史范畴。历史价值论的实质理应是历史发展价值论。可以说。这种对价值本质的理解和认识，不仅与主观唯心主义的价值哲学理论划清了界限，而且为科学地研究价值问题指明了历史唯物主义的正确方向。
当然，从理论分析的角度讲。事物的发展有价值观和宇宙观两方面含义的区分。就是说，当我们对事物发展本身进行考察时，发展作为事物推陈出新、除旧布新、新旧更替、新陈代谢的运动趋势和活动规律，这是一个客观存在的事实和客观真理的问题，人们对事物发展本身的科学认识构成科学发展观或辩证宇宙观。与科学发展观相对立的是错误的发展观和静止观，即形而上学的宇宙观。这就是休谟讲的“是”或“不是”的认识论问题。可是，当你思考发展和存在的关系时，即发展对存在的意义时。发展问题就由宇宙观问题转化为价值观问题。就是说，事物的发展不仅以事物的事实存在为前提和载体，更重要的是只有发展事物才能存在或更好地存在，否则，事物就无法存在，也谈不上更好地存在。这就是休谟讲的“应该”或“不应该”的价值论问题。
在我们搞清楚了事物的发展是价值的本质这个理论前提问题之后，现在让我们再进一步考察一下科学发展观与建设社会主义核心价值体系的关系。
首先，我们应当明白“社r