寅恪竹林七
云中君
20060508115821
寅恪有很有影的假一是五胡自於另一是竹林七的「竹林」是比附於佛家中迦之所而生的法。然都大假但因符合史文化的境所以看上去很有服力。前不久注意到《史研究》上有王毅氏有竹林七法的文章。王主要的取是先123氏的比附佛家之之不可考然後再123七所居之地有竹林且七亦有於林中相聚的可能。所以七聚於竹林之是在史中成定格的史事。王文用力勤思考也不粗疏但我其取仍有很多可商之在提出和有趣於此的人。
七所在之是否有竹林而七是否有相聚可能等等不是氏的一部份。王文些明不道理但和氏所心的目不同。氏很可能同意王一部份的分析但更注意的是什竹林和居的人突然被在一起我相信才是他想到佛教影的根源。而在王文那成了事的述更深的文化涵。然氏很可能求之深所以王文氏佛家比附的成。王文的有三部份首先王氏索了存的翻佛典在盛竹林七之出前的佛典中其中大多迦之所「竹」有少「竹林」。而竹林七的法出後佛典文中「竹林」的例子多了多所以王氏是竹林七的法倒影了佛典的翻。其次格是用中概念比附佛教理倒不成。第三七之「」只相於高僧而和在「竹」的佛的地位不可同日而。由此三看王氏得氏之不大能成立。
王氏的一部份我得是有不少漏洞的。他於格的理解就不正是受下界流行法的影所致。氏所的比附和格。且文化影是很的程王氏然看到佛七地位的不同有考到「竹林」在佛家中代表出世的所一意可能才是致竹林七一出的原因。更的是「竹」和「竹林」在某一期的中出次的多寡和哪一用法的影更大是必然的。因造竹林七的法的人而言有「竹林」一的佛可能更有影更重要。王文最後123竹林七在史中成定格可是我很他忽文字材料以外的重要。我都知道近年在南京西善山墓出土的南朝七是有的法出最接近的材料了。可是根据曾布川的明上作八位者r