师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句
华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中
浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不
是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论
还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并
身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
3“说”这种文体
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后
议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与
“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”
一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按
“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
二、字词解释
1通假字
（1）所以传道受业解惑也“受”通“授”
（2）生乎吾前
“乎”通“于”
（3）或师焉，或不焉
“不”通“否”
f2词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3名词、形容词的意动用法r