客观世界和内在主观世界的一种心理倾向性。但是叔本华和尼采却把这种人的主观倾向性无限夸大、膨胀为世界的本原和基础。叔本华认为生存意志既是每一特殊事物的内在本质和核心，也是全部事物的实质和核心。世界只是这个意志的
f一面镜子。尼采进一步认为生存意志的目的和意义就在于释放自己的力量，生命本身就是权力意志。所以，这个世界就是权力意志的体现。他们把人的意志和物质存在、人的理性和人的实践完全割裂开来，并且用意志吞没一切。这是主观唯心主义最为赤裸裸的表现。实用主义的主要头目杜威把人的实在经验看作是世界存在的根源。他以经验涵盖一切，宣扬经验创造一切。现象学的创始人胡塞尔认为世界既是物理领域又是心理领域，这是一个基本事实。而这两个领域都可以回溯到以心理经验直觉世界的认识主体自我。生命哲学家的中坚柏格森的看法是，世界上唯一实在的东西就是活生生的处于发展状态中的自我自我在实践活动中创造了一切。他所说的发展是指自我的纯情绪性的心理状态的绵延他所说的实践是指绵延的心理状态。在他看来，世界不过是自我这个主体所创造的形象或心象的总和。心理分析论的祖师爷弗洛伊德认为，世界是由人的心理行为决定的，心理行为又是由无意识的心理结构决定的，这个结构又是由性本能和性欲望决定的。萨特是着名的存在主义哲学家。他一方面承认人的存在是人的实在性，另一方面他又说人的存在取决于人的自由抉择。一方面他说人的自由抉择受制于环境，另一方面又说人总能在可能的范围内作出超越环境的自由抉择。因此，萨特认为人的主体能动性可以在一定范围内超越社会历史。现代西方哲学的二个倾向殊途同归，都是离开了人的社
f会实践，不是从脱离客观世界的理性出发，就是从直观的存在出发，陷入了否认社会实践的决定性的唯心主义和把理性与感性割裂开来的形而上学。不过，它们又以唯心主义的颠倒形式，揭示了人的现实的个体存在及其能动的本能心理意识结构。多种多样客体的规律性结构和形式，首先保存、积累在人类使用、创造、更新、调节劳动工具的实践活动之中，然后才转化为逻辑、语言、符号和文化信息系统，最终积淀和发展为人的本能心理意识结构。这才产生和发展了和动物根本不同的社会化了的人类主体本质，或者说产生和发展了人的自然本质、社会本质、意识本质对立统一的主体本质的辩证结构。事实上人的存在和发展，就是人在能动的社会实践活动中不断认识和改造客观世界，r