要的作品”，并断言，“虽然马克思在此时期的经济史知识的确很微薄——关于生产体系的发展‘阶段’之架构，后来有了极大幅度的修正——但是书中所论述的历史唯物论与马克思后来在他处所描述的，有紧密的结合”。［3］P47482勾勒了马克思唯物史观的一些最重要的主题。吉登斯认为，
f马克思在早期著作中所发展的，与在其后期著作中所具体阐述的一些最重要的主题是：马克思在很大的程度上承续了黑格尔的一个观念：人类逐渐地“自我创造”，异化观念；如我们在马克思对黑格尔之国家哲学的批判中所见的一套关于国家之理论的核心，以及国家在未来社会形式中的消失；以历史唯物论的主要基本原理作为分析社会发展的视角，对革命性的实践之理论提出的一套总结看法。［3］P48513阐述了马克思唯物史观的主旨。吉登斯认为，马克思所试图建立的经验性社会科学的基础奠立在对人与自然之间的创造性与动态性的交互作用之研究上，也就是对人的打造自我的创发性过程之研究；存在于马克思的社会发展解释中的一般性原理是：每一个不同类型的社会都有其性格独具的内在动力或者发展“逻辑”，这既可作为一种广义的理论性原理，也可狭义地追溯一个社会类型到另一个社会类型的发展过程。［3］P5256在当时西方社会学主流学界忽视、贬低马克思社会理论的大背景下，吉登斯致力于对马克思社会学理念的深入分析和认真思考，肯定马克思对现代社会学理论的深远影响和巨大贡献，其直接目的在于试图解决当时西方社会学理论在实效性和方法论上的深层危机，也服从于吉登斯建构结构化理论的目标。吉登斯指出，“因为当今马克思的影响实在是其他人所难以望其项背的（若是以马克思作品内容中比较具有学术深度的层面而言，则更是如此）……马克思的著作很显然的是当今各种不同形式的新马
f克思主义的活水源头”。［3］P2所以对马克思社会学理念的分析是吉登斯彻底修正当今社会理论的重要一环。吉登斯结构化理论的形成过程，也是吉登斯解构马克思唯物史观的过程。作为一种新的社会科学方法论——结构化理论，吉登斯认为，在处理行动与结构的关系以及社会历史分析等基本问题上，它应该具有“方法论的适当性”：除了直接与个人相联系的目的论之外，要抛弃其他各种形式的目的论；与功能主义相反，那种被用来作为社会事件的解释手段的“需要”在社会体系中是不存在的；即使被确认的进化机制是非目的论的，进化论依然要被否定，生物进化的核心概念（如适应和变r